《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn),它短小精悍、瑯瑯上口,千百年來(lái),家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō),所謂“熟讀《三字經(jīng)》,可知千古事”?;跉v史原因,《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵,但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn),被歷代中國(guó)人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
《三字經(jīng)》原文 作者:王應(yīng)麟
人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷。教之道,貴以專(zhuān)。昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼,竇燕山,有義方。
教五子,名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教,父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰。子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為?玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。
為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。融四歲,能讓梨。弟于長(zhǎng),宜先知。首孝弟,次見(jiàn)聞。
知某數(shù),識(shí)某文。一而十,十而百。百而千,千而萬(wàn)。三才者,天地人。三光者,日月星。三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。
曰春夏,曰秋冬。此四時(shí),運(yùn)不窮。曰南北,曰西東。此四方,應(yīng)乎中。曰水火,木金土。此五行,本乎數(shù)。曰仁義,禮智信。
此五常,不容紊。稻梁菽,麥?zhǔn)蝠?。此六谷,人所食。馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。曰喜怒,曰哀懼。愛(ài)惡欲,七情具。
匏土革,木石金。絲與竹,乃八音。高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫。父子恩,夫婦從。
兄則友,弟則恭。長(zhǎng)幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。此十義,人所同。
凡訓(xùn)蒙,須講究。詳訓(xùn)詁,明句讀。為學(xué)者,必有初?!缎W(xué)》終,至四書(shū)?!墩撜Z(yǔ)》者,二十篇。群弟子,記善言。
《孟子》者,七篇止。講道德,說(shuō)仁義。作《中庸》,子思筆。中不偏,庸不易。作《大學(xué)》,乃曾子。自修齊,至平治。
《孝》經(jīng)通,四書(shū)熟。如六經(jīng),始可讀。詩(shī)書(shū)易,禮春秋。號(hào)六經(jīng),當(dāng)講求。有《連山》,有《歸藏》。有《周易》,三《易》詳。
有典謨,有訓(xùn)誥。有誓命,書(shū)之奧。我周公,作《周禮》。著六官,存治體。大小戴,注《禮記》。述圣言,禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng),曰雅頌。
號(hào)四詩(shī),當(dāng)諷詠?!对?shī)》既亡,《春秋》作。寓褒貶,別善惡。三《傳》者,有《公羊》。有《左氏》,有《谷梁》。經(jīng)既明,方讀子。
撮其要,記其事。五子者,有荀揚(yáng)。文中子,及老莊。經(jīng)子通,讀諸史,考世系,知終始。
自羲農(nóng),至黃帝。號(hào)三皇,居上世。唐有虞,號(hào)二帝。相揖遜,稱(chēng)盛世。夏有禹,商有湯。周文武,稱(chēng)三王。夏傳子,家天下。
四百載,遷夏社。湯伐夏,國(guó)號(hào)商。六百載,至紂亡。周武王,始誅紂。八百載,較長(zhǎng)久。周轍東,王綱墜。逞干戈,尚游說(shuō)。
始春秋,終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng),七雄出。贏秦氏,始兼并。傳二世,楚漢爭(zhēng)。高祖興,漢業(yè)建。至孝平,王莽篡。光武興,為東漢。
四百年,終于獻(xiàn)。魏蜀吳,爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó),迄兩晉。宋齊繼,粱陳承。為南朝,都金陵。北元魏,分東西。宇文周,與高齊。
迨至隋,一土宇,不再傳,失統(tǒng)緒。唐高祖,起義師。除隋亂,創(chuàng)國(guó)基。二十傳,三百載。梁之滅,國(guó)乃改。粱唐晉,及漢周,
稱(chēng)五代,皆有由。炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。遼與金,皆稱(chēng)帝。迨滅遼,宋猶存。至元興,金緒歇。有宋世,一同滅。
蒞中國(guó),兼戎狄。九十載,國(guó)祚廢。明太祖,久親師。傳建文,方四祀。遷北京,永樂(lè)嗣。迨崇禎,煤山逝。廿二史,全在茲。
載治亂,知興衰。讀史者,考實(shí)錄。通古今,若親目。口而誦,心而惟。朝于斯,夕于斯。昔仲尼,師項(xiàng)橐。古圣賢,尚勤學(xué)。
趙中令,讀《魯論》,彼既仕,學(xué)且勤。披蒲編,削竹簡(jiǎn),彼無(wú)書(shū),且知勉。頭懸梁,錐刺股,彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪,
家雖貧,學(xué)不輟。如負(fù)薪,如掛角,身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書(shū)籍。彼既老,猶悔遲,爾小生,宜早思。
若梁灝,八十二,對(duì)大廷,魁多士。彼既成,眾稱(chēng)異,爾小生,宜立志?,摪藲q,能詠詩(shī)。泌七歲,能賦棋。彼穎悟,人稱(chēng)奇。
爾幼學(xué),當(dāng)效之。蔡文姬,能辨琴。謝道韞,能詠吟。彼女子,且聰敏。爾男子,當(dāng)自警。唐劉晏,方七歲。舉神童,作正字。
彼雖幼,身已仕。爾幼學(xué),勉而致。有為者,亦若是。犬守夜,雞司晨。茍不學(xué),曷為人?蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學(xué),不如物。
幼而學(xué),壯而行,上致君,下澤民。揚(yáng)名聲,顯父母。光于前,裕于后。人遺子,金滿籝。我教子,惟一經(jīng)。勤有功,戲無(wú)益。
戒之哉,宜勉力。
《三字經(jīng)》譯文
人生下來(lái)的時(shí)候都是好的,只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中,后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣,性情也就有了好與壞的差別。如果從小不好好教育,善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞,較重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子的母親曾三次搬家,是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué),孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子。五代時(shí),燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法,他教育的五個(gè)兒子都很有成就,同時(shí)科舉成名。僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿,而不好好教育,是父親的過(guò)錯(cuò)。只是教育,但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。小孩子不肯好好學(xué)習(xí),是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí),到老的時(shí)候既不懂做人的道理,又無(wú)知識(shí),能有什么用呢?玉不打磨雕刻,不會(huì)成為精美的器物;人若是不學(xué)習(xí),就不懂得禮儀,不能成才。做兒女的,從小時(shí)候就要親近老師和朋友,以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。東漢人黃香,九歲時(shí)就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。漢代人孔融四歲時(shí),就知道把大的梨讓給哥哥吃,這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理,是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛(ài)的道理,接下來(lái)是學(xué)習(xí)看到和聽(tīng)到的知識(shí)。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué),以及認(rèn)識(shí)文字,閱讀文學(xué)。我國(guó)采用十進(jìn)位算術(shù)方法:一到十是基本的數(shù)字,然后十個(gè)十是一百,十個(gè)一百是一千,十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。
還應(yīng)該知道一些日常生活常識(shí),如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三個(gè)方面。什么叫“三光"呢?三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。什么是“三綱”呢?三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則,就是君王與臣子的言行要合乎義理,父母子女之間相親相愛(ài),夫妻之間和順相處。再讓我們看一看四周環(huán)境,春、夏、秋、冬叫做四季。這四時(shí)季節(jié)不斷變化,春去夏來(lái),秋去冬來(lái),如此循環(huán)往復(fù),永不停止。說(shuō)到東、南、西、北,這叫作“四方”,是指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位,必須有個(gè)中央位置對(duì)應(yīng),才能把各個(gè)方位定出來(lái)。至于說(shuō)到“五行”,那就是金、木、水、火、土。這是中國(guó)古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念,是根據(jù)一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)就會(huì)永保祥和,所以每個(gè)人都應(yīng)遵守,不可怠慢疏忽。人類(lèi)生活中的主食有的來(lái)自植物,像稻子、小麥、豆類(lèi)、玉米和高梁,這些是我們?nèi)粘I畹闹匾称?。在?dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬,這叫六畜。這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的。后來(lái)被人們漸漸馴化后,才成為人類(lèi)日常生活的必需品。
高興叫作喜,生氣叫作哀,害怕叫作懼,心里喜歡叫愛(ài),討厭叫惡,內(nèi)心很貪戀叫作欲,合起來(lái)叫七情。這是人生下來(lái)就有的七種感情。我國(guó)古代人把制造樂(lè)器的材料,分為八種,即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子,稱(chēng)為“八音”。由高祖父生曾祖父,曾祖父生祖父,祖父生父親,父親生我本身,我生兒子,兒子再生孫子。由自己的兒子、孫子再接下去,就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱(chēng)為“九族”。這“九族”代表著人的長(zhǎng)幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。父親與兒子之間要注重相互的恩情,夫妻之間的感情要和順,哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài),弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序;朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子,官吏們就會(huì)對(duì)他忠心耿耿了。
前面提到的十義:父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠,這是人人都應(yīng)遵守的。
凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師,必須把每個(gè)字都講清楚,每句話都要解釋明白,并且使學(xué)童讀書(shū)時(shí)懂得斷句。作為一個(gè)學(xué)者,求學(xué)的初期打好基礎(chǔ),把小學(xué)知識(shí)學(xué)透了,才可以讀“四書(shū)”?!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)共有二十篇。是孔子的弟子們,以及弟子的弟子們,記載的有關(guān)孔子言論是一部書(shū)。《孟子》這本書(shū)是孟軻所作,共分七篇。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論。作《中庸》這本書(shū)的是孔伋,“中”是不偏的意思,
“庸”是不變的意思。作《大學(xué)》這本書(shū)的是曾參,他提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。把四書(shū)讀熟了,孝經(jīng)的道理弄明白了,才可以去讀六經(jīng)這樣深?yuàn)W的書(shū)?!对?shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》,再加上《樂(lè)》稱(chēng)六經(jīng),這是中國(guó)古代儒家的重要經(jīng)典,應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀?!哆B山》、《歸藏》、《周易》,是我國(guó)古代的三部書(shū),這三部書(shū)合稱(chēng)“三易”,“三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書(shū)籍。《書(shū)經(jīng)》的內(nèi)容分六個(gè)部分:一典,是立國(guó)的基本原則;二謨,即治國(guó)計(jì)劃;三訓(xùn),即大臣的態(tài)度;四誥,即國(guó)君的通告;五誓,起兵文告;六命,國(guó)君的命令周公著作了《周禮》,其中記載著當(dāng)時(shí)六宮的官制以及國(guó)家的組成情況。戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》,傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作,這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂(lè)的情形?!秶?guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》,合稱(chēng)為四詩(shī),它是一種內(nèi)容豐富、感情深切的詩(shī)歌,實(shí)在是值得我們?nèi)ダ收b的。后來(lái)由于周朝的衰落,詩(shī)經(jīng)也就跟著被冷落了,所以孔子就作《春秋》,在這本書(shū)中隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的褒貶以及對(duì)各國(guó)善惡行為的分辯。三傳就是羊高所著的《公羊傳》,左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》,它們都是解釋《春秋》的書(shū)。經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書(shū)。子書(shū)繁雜,必須選比較重要的來(lái)讀,并且要記住每件事的本末因果。五子是指荀子、揚(yáng)子、文中子、老子和莊子。他們所寫(xiě)的書(shū),便稱(chēng)為子書(shū)。經(jīng)書(shū)和子書(shū)讀熟了以后,再讀史書(shū)、讀史時(shí)必須要考究各朝各代的世系,明白他們盛衰的原因,才能從歷史中記取教訓(xùn)。
自伏羲氏、神農(nóng)氏到黃帝,這三位上古時(shí)代的帝王都能勤政愛(ài)民、非常偉大,因此后人尊稱(chēng)他們?yōu)椤叭省?。黃帝之后,有唐堯和虞舜二位帝王,堯認(rèn)為自己的兒子不肖,而把帝位傳給了才德兼?zhèn)涞乃?,在兩位帝王治理下,天下太平,人人稱(chēng)頌。夏朝的開(kāi)國(guó)君主是禹,商朝的開(kāi)國(guó)君主是湯,周朝的開(kāi)國(guó)君主是文王和武王。這幾個(gè)德才兼?zhèn)涞木醣缓笕朔Q(chēng)為三王。禹把帝位傳給自己的兒子,從此天下就成為一個(gè)家族所有的了。經(jīng)過(guò)四百多年,夏被湯滅掉,從而結(jié)束了它的統(tǒng)治。商湯王起兵滅掉夏朝,建立了商朝,前后六百年,一直到商紂王。周武王起兵滅掉商朝,殺死紂王,建立周朝,周朝的歷史較長(zhǎng),前后延續(xù)了八百多年。周平王把都成遷到洛陽(yáng),改國(guó)號(hào)東周,自從周平王東遷國(guó)都后,對(duì)諸侯的控制力就越來(lái)越弱了。諸侯國(guó)之間時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),而游說(shuō)之士也開(kāi)始大行其道。東周分為兩個(gè)階段,一是春秋時(shí)期,一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)的齊恒公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王號(hào)稱(chēng)五霸。戰(zhàn)國(guó)的七雄分別為齊楚燕韓趙魏秦。戰(zhàn)國(guó)末年,秦國(guó)的勢(shì)力日漸強(qiáng)大,把其他諸侯國(guó)都滅掉了,建立了統(tǒng)一的秦朝。秦傳到二世胡亥,天下又開(kāi)始大亂,較后,形成楚漢相爭(zhēng)的局面。漢高祖打敗了項(xiàng)羽,建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年,到了孝平帝時(shí),就被王莽篡奪了。王莽篡權(quán)。改國(guó)號(hào)為新,天下大亂,劉秀推翻更始帝,恢復(fù)國(guó)號(hào)為漢,史稱(chēng)東漢光武帝,東漢延續(xù)四百年,到漢獻(xiàn)帝的時(shí)候滅亡。東漢末年,魏國(guó)、蜀國(guó)、吳國(guó)爭(zhēng)奪天下,形成三國(guó)相爭(zhēng)的局面。后來(lái)魏滅了蜀國(guó)和吳國(guó),但被司馬懿篡奪了帝位,建立了晉朝,晉又分為東晉和西晉兩個(gè)時(shí)期。晉朝王室南遷以后,不久就衰亡了,繼之而起的是南北朝時(shí)代。南朝包括宋齊梁陳,國(guó)都建在金陵。北朝則指的是元魏。元魏后來(lái)也分裂成東魏和西魏,西魏被宇文覺(jué)篡了位,建立了北周;東魏被高洋篡了位,建立了北齊。楊堅(jiān)重新統(tǒng)一了中國(guó),建立了隋朝,歷史上稱(chēng)為隋文帝。他的兒子隋煬帝楊廣即位后,荒淫無(wú)道,隋朝很快就滅亡了。唐高祖李淵起兵反隋,較后隋朝滅亡,他戰(zhàn)勝了各路的反隋義軍,取得了天下,建立起唐朝。唐朝的統(tǒng)治近三百年,總共傳了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位,建立了梁朝,唐朝從此滅亡。為和南北朝時(shí)期的梁相區(qū)別,歷史上稱(chēng)為后梁。后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個(gè)朝代的更替時(shí)期,歷史上稱(chēng)作五代,這五個(gè)朝代的更替都有著一定的原因。宋王朝的興起,是它的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤接受了周后黃帝的禪讓而建立的。宋朝相傳了十八個(gè)皇帝,它分為北宋和南宋兩個(gè)時(shí)期。宋朝的北面,有少數(shù)民族建立的遼國(guó)和金國(guó)。遼國(guó)滅亡以后,南宋依然存在著。到了元朝興起,金國(guó)的統(tǒng)治結(jié)束了,南宋也一齊被消滅。蒙古族進(jìn)入中原之后,兼并了周邊少數(shù)民族,建立起元王朝。但是元朝也只存在了九十多年便滅亡了。
明太祖朱元璋,長(zhǎng)期親自督帥軍隊(duì)備戰(zhàn),消滅了元朝,建立了明朝。他的帝位傳給了建文帝,可建文帝在位的時(shí)間只有四年。在建文帝之后登上皇帝的是永樂(lè)帝,他把都成從南京遷到了北京。明朝較后一個(gè)皇帝是崇禎帝,他自殺在北京的景山。二十二史里面全面記載了從上古以來(lái)的歷史,史書(shū)記載了各朝興衰的道理。凡是讀史書(shū)的人都要細(xì)心思考,比較歷代所著的每個(gè)皇帝統(tǒng)治時(shí)的編年大事跡,這樣才能通古達(dá)今,猶如親眼見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的史實(shí)一般。我們讀書(shū)學(xué)習(xí),要有恒心,要一邊讀,一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習(xí)上,才能真正學(xué)好。從前,孔子是個(gè)十分好學(xué)的人,當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一位神童名叫項(xiàng)橐,孔子就曾向他學(xué)習(xí)。像孔子這樣偉大的圣賢,尚不忘勤學(xué),何況我們普通人呢? 宋朝時(shí)趙中令──趙普,他官已經(jīng)做到了中書(shū)令了,天天還手不釋卷地閱讀論語(yǔ),不因?yàn)樽约阂呀?jīng)當(dāng)了高官,而忘記勤奮學(xué)習(xí)。西漢時(shí)路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。他們兩人都很窮,買(mǎi)不起書(shū),但還不忘勤奮學(xué)習(xí)。晉朝的孫敬讀書(shū)時(shí)把自己的頭發(fā)拴在屋梁上,以免打瞌睡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦讀書(shū)每到疲倦時(shí)就用錐子刺大腿,他們不用別人督促而自覺(jué)勤奮苦讀。晉朝人車(chē)胤,把螢火蟲(chóng)放在紗袋里當(dāng)照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。他們兩人家境貧苦,卻能在艱苦條件下繼續(xù)求學(xué)。漢朝的朱買(mǎi)臣,以砍柴維持生活,每天邊擔(dān)柴邊讀書(shū)。隋朝李密放牛把書(shū)掛在牛角上,有時(shí)間就讀。他們?cè)谄D苦的環(huán)境里仍堅(jiān)持讀書(shū)。唐宋八大家之一的蘇洵,號(hào)大泉,小時(shí)候不想念書(shū),到了二十七歲的時(shí)候,才開(kāi)始下決心努力學(xué)習(xí),后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。像蘇老泉上了年紀(jì),才后悔當(dāng)初沒(méi)好好讀書(shū),而我們年紀(jì)輕輕,更應(yīng)該把握大好時(shí)光,發(fā)奮讀書(shū),才不至于將來(lái)后悔。宋朝有個(gè)梁灝,在八十二歲時(shí)才考中狀元,在金殿上對(duì)皇帝提出的問(wèn)題對(duì)答如流,所有參加考試的人都不如他。梁灝這么大年紀(jì),尚能獲得成功,不能不使大家感到驚異,欽佩他的好學(xué)不倦。而我們應(yīng)該趁著年輕的時(shí)候,立定志向,努力用功就一定前途無(wú)量。北齊有個(gè)叫祖瑩的人,八歲就能吟詩(shī),后來(lái)當(dāng)了秘書(shū)監(jiān)著作郎。另外唐朝有個(gè)叫李泌的人,七歲時(shí)就能以下棋為題而作出詩(shī)賦。他們兩個(gè)人的聰明和才智,在當(dāng)時(shí)很受人們的贊賞和稱(chēng)奇,現(xiàn)在我們正是求學(xué)的開(kāi)始,應(yīng)該效法他們,努力用功讀書(shū)。在古代有許多出色的女能人。像東漢末年的蔡文姬能分辯琴聲好壞,晉朝的才女謝道韞則能出口成詩(shī)。像這樣的兩個(gè)女孩子,一個(gè)懂音樂(lè),一個(gè)會(huì)作詩(shī),天資如此聰慧;身為一個(gè)男子漢,更要時(shí)時(shí)警惕,充實(shí)自己才對(duì)。唐玄宗時(shí),有一個(gè)名叫劉晏的小孩子,才只有七歲,就被推舉為神童,并且做了負(fù)責(zé)刊正文字的官。劉晏雖然年紀(jì)這么小,但卻已經(jīng)做官來(lái),擔(dān)當(dāng)國(guó)家給他的重任,要想成為一個(gè)有用的人,只要勤奮好學(xué),也可以和劉晏一樣名揚(yáng)后世。狗在夜間會(huì)替人看守家門(mén),雞在每天早晨天亮?xí)r報(bào)曉,人如果不能用心學(xué)習(xí)、迷迷糊糊過(guò)日子,有什么資格稱(chēng)為人呢。蠶吐絲以供我們做衣料,蜜蜂可以釀制蜂蜜,供人們食用。而人要是不懂得學(xué)習(xí),以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,真不如小動(dòng)物。我們要在幼年時(shí)努力學(xué)習(xí)不斷充實(shí)自己,長(zhǎng)大后能夠?qū)W以致用,替國(guó)家效力,為人民謀福利。如果你為人民做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),人民就會(huì)贊揚(yáng)你,而且父母也可以得到你的榮耀,給連祖先增添了光彩,也給下代留下了好的榜樣。
有的人遺留給子孫后代的是金銀錢(qián)財(cái),而我并不這樣,我只希望他們能精于讀書(shū)學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后做個(gè)有所作為的人。
反復(fù)講了許多道理,只是告訴孩子們,凡是勤奮上進(jìn)的人,都會(huì)有好的收獲,而只顧貪玩,浪費(fèi)了大好時(shí)光是一定要后悔的。
關(guān)于作者
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種:一、明代黃佐《廣州人物傳》、明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》與清代惲敬《大云山房記》都以為作者應(yīng)是宋代末年的區(qū)適子;二、清代邵晉涵詩(shī):“讀得貞黎三字訓(xùn)”,自注:“《三字經(jīng)》,南海黎貞撰?!睋?jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰; 三、或者又有區(qū)適子所撰,黎貞增廣之說(shuō);四、世傳王應(yīng)麟撰。這些說(shuō)法都缺乏有力的直接證據(jù)。
王應(yīng)麟(1223—1296),南宋學(xué)者,字伯厚,號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》:“迨年十七,始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟),因取文熟復(fù)焉,而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》:“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出,海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者,咸恭若球刀?!倍济鞔_認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。
《三字經(jīng)》具有識(shí)字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀念,即傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢,樸實(shí)無(wú)華,深入淺出,情真意切.此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷,歷來(lái)備受贊譽(yù)。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》,俗稱(chēng)“三、百、千”,而《三字經(jīng)》后來(lái)居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序,未必便是根據(jù)三書(shū)之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上,綜其覆蓋讀者之廣、
教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言,《三字經(jīng)》 在中國(guó)古代蒙書(shū)教材中,不能不說(shuō)是影響較大、較有代表性的書(shū)。 巍哉,《三字經(jīng)》堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
作者是誰(shuí)?該書(shū)的作者應(yīng)該不止是宋代的王應(yīng)麟一個(gè),因?yàn)樵凇度纸?jīng)》中有這樣一句話:“明太祖,久親師。傳建文,方四祀。遷北京,永樂(lè)嗣。迨崇禎,煤山逝?!憋@然在明代以后,也有許多人完善過(guò)此書(shū)才使此書(shū)名垂千古,深受人們的青睞。